第一章：罪
「罪就是違背律法」（約壹 3:4）。
凡渴望獲得正確基督徒聖潔觀的人，必須從審視「罪」這一宏大而嚴肅的課題開始。若想蓋高樓，地基必須挖得夠深。在此處犯錯，後患無窮。對聖潔的錯誤觀點，通常源於對人類敗壞的錯誤認識。我將這本關於聖潔的文集，以對罪的坦率陳述作為開端，無需致歉。
顯而易見的真理是：對罪有正確的認識，是一切救贖性基督教信仰的根基。若沒有這一點，諸如稱義、歸正、成聖等教義，都只是「空洞的詞彙與名稱」，無法傳達任何意義。因此，當神使人成為基督裡的新造之人時，祂所做的第一件事，就是將光照進他的心裡，讓他看見自己是一個有罪的罪人。正如《創世記》中的物質創造始於「光」，屬靈的創造亦然。神藉著聖靈的工作「照亮我們的心」，屬靈生命便由此開始（林後 4:6）。對罪模糊或不清的認識，是當今時代大多數錯誤、異端與假教義的根源。如果一個人沒有意識到他靈魂疾病的危險性，那麼他滿足於虛假或不完全的療法，也就不足為奇了。我相信，十九世紀教會最主要的需求之一，過去是，現在依然是：對罪有更清晰、更全面的教導。
1. 定義罪
我將從定義「罪」開始探討這個主題。當然，我們對「罪」和「罪人」這些詞彙都很熟悉。我們經常談論世上有「罪」，以及人們犯了「罪」。但我們對這些詞彙和短語的真正含義是什麼？我們真的知道嗎？我擔心在這個問題上，人們的思維存在許多混亂與模糊。讓我盡可能簡潔地提供一個答案。
我認為，廣義而言，「罪」正如我們教會的《三十九條信綱》第九條所宣告的：「是每一個亞當後裔自然繁衍之人的本性過犯與敗壞；藉此，人遠離了原初的義，本性傾向於惡，以致肉體總是貪戀與聖靈相爭；因此，每一個出生於世的人，都應受神的忿怒與定罪。」簡而言之，罪是那種影響全人類——無論地位、階級、名稱、國家、民族與語言——的巨大道德疾病；這是一種除了婦人所生的一位之外，從未有人倖免的疾病。我需要說明那位就是主耶穌基督嗎？
更具體地說，我認為「一項罪」包含任何在思想、言語、行為或想像上，與神的旨意和律法不完全一致的事物。簡而言之，正如聖經所說，罪就是「違背律法」（約壹 3:4）。任何在行為或內心上，對神所啟示的旨意與屬性，哪怕是最細微的偏離，都構成了罪，並立即使我們在神眼中成為有罪的。
當然，對於任何認真研讀聖經的人，我無需贅言：即使沒有明顯可見的邪惡行為，人在內心和思想上也可能違背神的律法。我們的主在登山寶訓中已經無可爭辯地解決了這一點（太 5:21-28）。正如我們的一位詩人所言：「一個人可以笑臉迎人，卻依然是個惡棍。」
此外，對於新約的細心研讀者，我無需多說：罪不僅有「作為之罪」，也有「不作為之罪」。正如我們的《公禱書》正確提醒我們的，我們因「未做我們當做的事」而犯罪，正如我們因「做了我們不當做的事」而犯罪一樣真實。我們的主在《馬太福音》中莊嚴的話語也使這一點無可爭辯。經上記著說：「離開我，你們這被咒詛的人，進入那永火裡去……因為我餓了，你們不給我吃；我渴了，你們不給我喝」（太 25:41-42）。聖潔的厄舍大主教（Archbishop Usher）在臨終前曾說過一句深刻而發人深省的話：「主啊，赦免我所有的罪，特別是我不作為的罪。」
但我認為在當今時代，有必要提醒讀者：一個人可能犯了罪卻渾然不知，在有罪時卻自以為無辜。我看不出有任何聖經根據支持現代那種「罪若未被我們察覺與意識到，便不算為罪」的說法。相反，在《利未記》第四、五章和《民數記》第十五章這些被過度忽視的書卷中，我發現以色列人被明確教導，存在著使人污穢並需要贖罪的「無知之罪」（利 4:1-35；利 5:14-19；民 15:25-29）。我也發現我們的主明確教導：「那不知道主人的意思而做了當受責打之事的僕人」，並不會因無知而免責，而是會受到「責打」或懲罰（路 12:48）。我們最好記住，當我們以自己極其不完美的知識和意識作為衡量罪惡的標準時，我們正處於非常危險的地步。對《利未記》進行更深入的研究，對我們大有裨益。
2. 罪的起源
關於這種被稱為「罪」的巨大道德疾病的起源與根源，我必須說幾句話。我擔心許多自稱基督徒的人在這點上的觀點是嚴重缺失且不健全的。我不敢略過不提。因此，讓我們堅定地記住：人的罪性並非始於外在，而是始於內在。它不是早年教育不當的結果。它也不是像一些軟弱的基督徒所喜歡說的那樣，是從壞同伴和壞榜樣那裡學來的。不！這是一種家族疾病，我們都從我們的始祖亞當和夏娃那裡繼承，並與生俱來。我們的祖先起初被造「照著神的形象」，是無辜且公義的，但他們從原初的義中墮落，變得有罪且敗壞。從那時起，所有男女出生時都帶著墮落的亞當和夏娃的形象，繼承了一顆傾向於惡的心與本性。「罪是從一人入了世界。」「從肉身生的就是肉身。」「我們本性是可怒之子。」「體貼肉體的，就是與神為仇。」「從心裡（自然地，如同從泉源中）發出惡念、姦淫」等等（羅 5:12；約 3:6；弗 2:3；羅 8:7；可 7:21）。今年出生、成為家庭陽光的最可愛的嬰兒，並非像其母親可能深情稱呼的那樣是個小「天使」或小「無辜」，而是一個小「罪人」。唉！當它在搖籃裡微笑啼哭時，那個小生命的心中就帶著各種邪惡的種子！只要仔細觀察它，隨著它長大、心智發展，你很快就會發現它有一種不斷傾向於壞事、對好事卻退縮的趨勢。你會在它身上看到欺騙、壞脾氣、自私、任性、固執、貪婪、嫉妒、猜忌、激情的萌芽，如果任其發展，這些會以驚人的速度瘋長。是誰教導孩子這些事的？他在哪裡學到的？唯有聖經能回答這些問題！在父母對孩子所說的所有愚蠢話語中，沒有比這句更糟的了：「我的兒子本性是善良的。他現在這樣不是他願意的，只是誤交損友。公立學校環境不好。老師疏於管教。但他本性是好的。」不幸的是，事實恰恰相反。所有罪的第一個原因在於男孩自己內心的自然敗壞，而非學校。
3. 罪的廣度
關於這種被稱為「罪」的人類巨大道德疾病的廣度，讓我們謹防犯錯。唯一安全的立足點是聖經為我們奠定的基礎。「他心裡終日所思想的盡都是惡」。人心「比萬物都詭詐，壞到極處」（創 6:5；耶 17:9）。罪是一種瀰漫並貫穿我們道德結構每一部分、心智每一項功能的疾病。理解力、情感、推理能力、意志，都或多或少地受到了感染。甚至良心也被蒙蔽，以至於無法被視為可靠的嚮導，除非被聖靈光照，否則它引導人走錯路的可能性與走對路一樣大。簡而言之，「從腳掌到頭頂，沒有一處是完全的」（賽 1:6）。這種疾病可能被禮貌、客氣、良好的舉止和外在的端莊所掩蓋，但它深植於我們的本性之中。
我完全承認人仍保留了許多偉大而高尚的官能，在藝術、科學和文學方面展現出巨大的能力。但事實仍然是，在屬靈事物上，人是徹底「死」的，對神沒有自然的認識、愛或敬畏。他最好的東西也與敗壞交織混雜，這種對比反而更鮮明地突顯了墮落的真實性與廣度。同一個受造物在某些方面如此高尚，在另一些方面卻如此低微；如此偉大卻又如此渺小；如此高貴卻又如此卑劣；在構思和執行物質事物時如此宏大，而在情感上卻如此卑屈墮落；他能規劃並建造像埃及卡納克（Carnac）和盧克索（Luxor）以及雅典帕德嫩神廟（Parthenon）那樣的建築，卻去敬拜卑劣的神祇、鳥獸和爬蟲；他能創作出像埃斯庫羅斯（Aeschylus）和索福克勒斯（Sophocles）那樣的悲劇，以及像修昔底德（Thucydides）那樣的歷史，卻又成為《羅馬書》第一章所描述的那種可憎惡習的奴隸——這一切對於那些嘲笑「神所寫的聖經」、譏諷我們為「聖經崇拜者」的人來說，是一個難解的謎。但手握聖經，我們就能解開這個結。我們可以承認，人身上仍有宏偉聖殿的痕跡，那曾是神居住的聖殿，但如今已成廢墟；聖殿中這裡破碎的窗戶、那裡殘存的門框和柱子，仍能讓人對原初設計的壯麗有一絲想像，但這座聖殿從頭到尾已失去了榮耀，從崇高的地位上墮落了。我們說，唯有原罪教義以及墮落所帶來的毀滅性影響，才能解決人類狀況這一複雜難題。
此外，讓我們記住，世界各地都見證了罪是全人類共同的疾病。從東到西，從極地到極地，搜尋地球的每一個角落；搜尋我們國家從最高到最低的每一個階級——在任何環境與條件下，報告永遠是一樣的。太平洋中那些與歐洲、亞洲、非洲和美洲完全隔絕，遠離東方奢華與西方藝術文學，居民不識書本、貨幣、蒸汽機和火藥，未受現代文明惡習污染的偏遠島嶼，在最初被發現時，總是發現那裡是各種最卑劣的淫亂、殘忍、欺騙和迷信的居所。如果居民們對其他一無所知，他們總知道如何犯罪！到處的人心自然都是「比萬物都詭詐，壞到極處」（耶 17:9）。就我而言，我認為沒有什麼比罪的權勢、廣度與普遍性，更能有力地證明《創世記》和摩西對人類起源記載的啟示性。承認全人類都源於一對夫婦，而這對夫婦墮落了（正如《創世記》第三章所言），那麼人類本性在各處的狀態就很容易解釋了。否認它，正如許多人所做的那樣，你立刻就會陷入無法解釋的困境中。總之，人類敗壞的統一性與普遍性，提供了「不信者困境」中最無可辯駁的例證之一。
最後，我深信證明罪的廣度與權勢最強有力的證據，是它在人歸正、成為聖靈工作的對象之後，依然頑固地附著在人身上。用《三十九條信綱》第九條的話說：「這種本性的感染依然存在——即使在那些重生的人身上也是如此。」人類敗壞的根基植入得如此之深，以至於即使在我們重生、更新、洗淨、成聖、稱義並成為基督活的肢體之後，這些根基仍活在我們內心深處，就像房屋牆壁上的大痲瘋一樣，直到這地上的帳棚拆毀，我們都無法擺脫它們。毫無疑問，在信徒心中，罪不再作王。它受到恩典新原則的排斥力量所抑制、控制、治死並釘在十字架上。信徒的生活是得勝而非失敗的生活。但發生在他胸中的掙扎，他發現每天必須進行的爭戰，他被迫對內在自我行使的警惕，肉體與聖靈之間的對抗，那種除了經歷過的人之外無人知曉的內心「嘆息」——這一切都見證了同一個偉大的真理，都顯示了罪巨大的權勢與生命力。那個即使被釘在十字架上依然活著的敵人，該是多麼強大啊！幸福的信徒是那些理解這一點的人，當他在基督耶穌裡喜樂時，對肉體毫無信心；當他說「感謝神，使我們得勝」時，從不忘記警醒禱告，免得陷入試探！
4. 罪在神眼中的可憎
關於罪在神眼中的罪咎、卑劣與冒犯，我將簡短地說。我謹慎地說「簡短」。我不認為，就事物的本質而言，必死的人能完全體會到在我們所面對的那位聖潔完美者眼中，罪是何等深重。一方面，神是那位「指責祂的使者愚昧」，且在祂眼中「諸天也不潔淨」的永恆存在。祂是洞察思想、動機與行為，並要求「內心誠實」的那一位（伯 4:18；伯 15:15；詩 51:6）。另一方面，我們這些可憐盲目、朝生暮死、生於罪中、被罪人環繞、生活在軟弱、虛弱與不完美氛圍中的受造物，對邪惡的醜陋只能形成最不充分的概念。我們沒有線索去探測它，也沒有尺度去衡量它。盲人看不出提香（Titian）或拉斐爾（Raphael）的傑作與鄉村招牌上女王頭像的區別。聾子分不清銅哨與大教堂管風琴的聲音。那些氣味對我們而言最令人作嘔的動物，根本不知道自己令人作嘔，對彼此也不覺得噁心。我相信，墮落的人類對於在神眼中——祂的手工是絕對完美的，無論是透過望遠鏡還是顯微鏡觀察；無論是木星這樣巨大的行星及其衛星繞日運轉時精確到秒的形成，還是爬過一英尺地面最小昆蟲的形成，都是完美的——罪是何等卑劣的事物，根本沒有正確的概念。但儘管如此，讓我們堅定地記住：罪是「神所恨惡的可憎之事」；神「眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡」；對神律法最微小的違背都使我們「犯了眾條」；「犯罪的，他必死亡」；「罪的工價乃是死」；神必「審判人隱藏的事」；那裡有蟲是不死的，火是不滅的；「惡人必歸到陰間」，「往永刑裡去」；並且「凡不潔淨的……總不得進」天堂（耶 44:4；哈 1:13；雅 2:10；結 18:4；羅 6:23；羅 2:16；可 9:44；詩 9:17；太 25:46；啟 21:27）。當我們考慮到這些話語是寫在一位最慈悲的神的書中時，它們確實是令人震驚的！
畢竟，沒有什麼比我們主耶穌基督的十字架與受難，以及祂代贖的全部教義，更能有力地證明罪的深重。若非神兒子的血，便無法滿足公義，這罪咎該是何等漆黑。人類罪惡的重擔該是何等沉重，以至於讓耶穌在客西馬尼園痛苦地呻吟、汗如血點，並在各各他呼喊：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」（太 27:46）。我深信，當我們在復活之日醒來時，沒有什麼會比我們對罪的看法，以及我們對自己無數過犯與缺失的回顧，更令我們震驚。直到基督第二次降臨的那一刻，我們才能完全體會到「罪的罪惡性」。懷特腓（George Whitefield）說得好：「天堂的讚歌將是：神成就了何等大事！」
5. 罪的詭詐
關於罪，還有最後一點我不敢略過。那就是它的「詭詐」。這是一個極其重要的問題，我認為它沒有得到應有的關注。你可以從人們傾向於認為罪在神眼中不如實際上那麼邪惡與危險，以及他們隨意為罪開脫、找藉口並最小化其罪咎的驚人傾向中，看到這種詭詐。「這不過是小事！神是慈悲的！神不會嚴厲察看過犯！我們本意是好的！人不能這麼挑剔！有什麼大不了的！我們只是隨大流！」誰對這種語言不熟悉呢？你可以從人們為了指代那些神稱為徹底邪惡並毀滅靈魂的事物，而創造的一長串圓滑詞彙中看到它。諸如「時髦」、「放蕩」、「狂野」、「不穩定」、「輕率」、「隨便」這些表達意味著什麼？它們表明人們試圖欺騙自己，相信罪並不完全像神所說的那樣邪惡，而他們自己也沒有實際上那麼糟糕。你甚至可以在信徒傾向於縱容孩子進行可疑行為，並對貪財、試探邊緣試探以及認可低標準的家庭宗教所帶來的必然結果視而不見中看到它。我擔心我們沒有充分意識到我們靈魂疾病的極度微妙。我們太容易忘記，對罪的試探很少會以其真實面目呈現，說：「我是你的死敵，我要在陰間永遠毀滅你。」哦，不！罪像猶大一樣帶著親吻，像約押一樣伸出手並說著奉承的話來到我們面前。禁果對夏娃來說似乎是美好且令人嚮往的，但它卻將她逐出了伊甸園。在大衛看來，在宮殿屋頂閒逛似乎無傷大雅，但最終卻導致了姦淫與謀殺。罪在最初時很少看起來像罪。因此，讓我們警醒禱告，免得陷入試探。我們可以給邪惡起些圓滑的名字，但我們無法改變它在神眼中的本質與特徵。讓我們記住聖保羅的話：「總要趁著還有今日，天天彼此相勸……免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了」（來 3:13）。我們《立禱文》中的禱告很明智：「從世界、肉體和魔鬼的詭詐中，求主拯救我們。」
現在，在我繼續之前，讓我簡要提及兩個似乎以不可抗拒的力量從這個主題中浮現出來的想法。
一方面，我請讀者觀察我們所有人都有多麼深切的理由去謙卑與自卑。讓我們坐在聖經向我們展示的罪的圖畫前，思考我們在神眼中是何等有罪、卑劣、敗壞的受造物。我們所有人是多麼需要那種稱為重生、新生命或歸正的徹底心靈改變！即使在我們最好的狀態下，最優秀的人身上也附著著多少軟弱與不完美！「非聖潔沒有人能見主」（來 12:14），這是一個多麼嚴肅的想法！當我們想到我們的不作為之罪以及作為之罪時，我們每晚都有多大的理由像稅吏一樣呼喊：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」（路 18:13）。《公禱書》中的總禱文與聖餐禱文是多麼完美地適合所有自稱基督徒的人的實際狀況！《公禱書》放在每一位教會成員在領聖餐前口中的語言，是多麼適合神的兒女：「我們承認我們所犯的罪，深感痛悔；我們不堪重負。求主憐憫我們，求主憐憫我們，最慈悲的父；為了祢的兒子我們的主耶穌基督的緣故，赦免我們過去的一切。」最聖潔的聖徒在自己裡面也是一個可憐的罪人，直到生命最後一刻仍是憐憫與恩典的債務人，這是多麼真實！
我全心全意地贊同胡克（Hooker）在關於「稱義」的講道中的那段話，開頭是：「讓我們審視我們所做最聖潔、最好的事。我們在禱告時對神的態度最好；然而當我們禱告時，我們的情感多少次分心了！我們對所對話的偉大威嚴的神表現出多麼少的敬畏！對我們自己的苦難有多麼少的悔恨！我們對祂溫柔憐憫的甜美影響有多麼少的體會！我們不是很多時候不願意開始，卻又很高興結束，彷彿祂說『呼求我』時，給了我們一個非常沉重的任務？我所說的可能有些極端；因此，讓每個人根據自己的心來判斷，而不是其他；我只想提出一個問題！如果神應允我們，不是像對亞伯拉罕那樣——如果城裡能找到五十、四十、三十、二十，甚至十個義人，為了他們這城就不被毀滅——而是如果祂給我們這樣一個提議：『搜尋自我們始祖亞當墮落以來人類的所有世代，找一個人，他做過一件純粹、沒有任何污點或瑕疵的行為，為了這一個人唯一的行為，無論人還是天使都不必感受為兩者準備的刑罰』，你認為在人類的子孫中能找到這樣的贖金來拯救人類和天使嗎？我們所做最好的事中，也有一些需要被赦免的地方。」
那見證是真實的。就我而言，我確信我們擁有的光越多，我們就越能看見自己的罪性；我們越接近天堂，我們就越披戴謙卑。在教會的每一個時代，如果你研究傳記，你會發現這是真實的——最傑出的聖徒，像布拉德福德（Bradford）、盧瑟福（Rutherford）和麥克謙（M'Cheyne）這樣的人，總是謙卑的人。
另一方面，我請讀者觀察我們應該為神恩典的榮耀福音感到多麼深切的感恩。神為人類的需求揭示了一種補救措施，其廣度、深度與人類的疾病一樣。如果我們在審視罪的本質、起源、權勢、廣度與卑劣的同時，也審視在耶穌基督救恩中為我們提供的全能藥方，我們就不必害怕去審視罪。雖然罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。是的：在父、子、聖靈參與的永恆救贖聖約中；在該聖約的中保，即義者耶穌基督，一位位格中完美的真神與完美的人；在祂藉著為我們的罪而死並為我們的稱義而復活所做的工作中；在祂作為我們的大祭司、替代者、醫生、牧者與中保所擔任的職分中；在祂所流下能洗淨一切罪的寶貴血中；在祂所帶來的永恆公義中；在祂作為我們的代表在神右邊所進行的永恆代求中；在祂拯救罪魁到底的大能中，祂接納並赦免最卑劣者的意願，祂忍耐最軟弱者的準備；在祂植入所有子民心中、更新、成聖並使舊事已過、一切都變成新的聖靈恩典中——在所有這一切中（哦，這簡介是多麼簡短！）——在所有這一切中，我說，有一種針對罪之醜陋疾病的完全、完美且徹底的藥方。儘管對罪的正確觀點無疑是可怕而驚人的，但如果一個人同時對耶穌基督有正確的觀點，就無需昏厥與絕望。難怪老弗拉維爾（Flavel）在他那本令人讚嘆的《生命之泉》（Fountain of Life）的許多章節結尾處，都用了感人的話語：「感謝神賜下耶穌基督。」
在結束這個宏大主題時，我感到我只是觸及了它的表面。這是一個無法在像這樣的文章中徹底處理的主題。凡想看到它被全面且詳盡論述的人，必須轉向像歐文（Owen）、伯吉斯（Burgess）、曼頓（Manton）、查諾克（Charnock）以及清教徒學派的其他巨人那樣的實驗神學大師。在這樣的主題上，沒有作家能與清教徒相比。現在我只需指出罪的全部教義在當今時代可以轉化為哪些實際用途。
a. 首先，我說，對罪的聖經觀點是當今時代令人痛苦地流行的那種模糊、朦朧、霧裡看花的神學最好的解毒劑之一。閉眼不看一個事實是徒勞的：如今有大量所謂的基督教，你不能斷言它絕對不健全，但它卻不是足量、足重、十六盎司一磅的真貨。這是一種基督教，其中無可否認地「有一些關於基督、有一些關於恩典、有一些關於信心、有一些關於悔改、有一些關於聖潔」的內容，但它不是聖經中真實的「本質」。事物位置錯亂，比例失調。正如老拉蒂默（Latimer）會說的，這是一種「混雜」，毫無益處。它既不能對日常行為產生影響，也不能在生活中給予安慰，更不能在死亡時給予平安；而那些持有這種觀點的人，往往醒悟得太晚，發現腳下沒有堅實的根基。現在我相信，治癒和改善這種缺陷宗教最可能的方法，是更突出地提出關於罪之罪惡性的古老聖經真理。人們除非真正感覺到自己有下地獄的危險，否則永遠不會堅定地轉向天堂並像朝聖者一樣生活。讓我們都試著在托兒所、學校、培訓學院、大學中復興關於罪的古老教導。讓我們不要忘記，「律法原是好的，只要人用得合宜」，並且「律法本是叫人知罪」（提前 1:8；羅 3:20；羅 7:7）。讓我們把律法擺在前面，並將其強加於人們的注意中。讓我們闡釋並敲打十誡，展示它們要求的長、寬、深、高。這就是我們的主在登山寶訓中的方式。我們沒有比遵循祂的計劃更好的方法了。我們可以確信，人們除非真正知道為什麼要來、以及他們的需求是什麼，否則永遠不會來到耶穌面前、留在耶穌身邊並為耶穌而活。那些被聖靈吸引到耶穌面前的人，是那些被聖靈叫醒知罪的人。若沒有對罪徹底的確信，人們可能會暫時來到耶穌面前並跟隨祂，但他們很快就會跌倒並回到世界中去。
b. 其次，對罪的聖經觀點是當今時代非常流行的那種極度寬廣與自由派神學最好的解毒劑之一。現代思想的趨勢是拒絕教條、信經以及宗教中任何形式的界限。人們認為不譴責任何觀點，並宣稱所有熱誠而聰明的教師都是值得信賴的（無論他們的觀點多麼異質且相互抵觸），是偉大而智慧的。事實上，一切都是真的，沒有什麼是假的！每個人都是對的，沒有人是錯的！每個人都可能得救，沒有人會滅亡！基督的代贖與替代、魔鬼的人格化、聖經中的神蹟要素、未來懲罰的真實性與永恆性，所有這些強大的基石都被冷靜地拋入海中，像廢料一樣，為了減輕基督教這艘船的重量，使其能跟上現代科學的步伐。如果你堅持這些偉大的真理，你就會被稱為狹隘、不開明、老派和神學化石！引用一段經文，你就會被告知，所有的真理並不侷限於一本古老的猶太書頁中，自由探究在該書完成後已經發現了許多事物！現在，我不知道有什麼比不斷清晰地陳述罪的本質、真實性、卑劣、權勢與罪咎，更能抵消這種現代瘟疫的了。我們必須深入這些持寬廣觀點之人的良心，並要求他們對一些簡單的問題給出明確的回答。我們必須要求他們把手放在心上，告訴我們他們最喜歡的觀點是否在疾病的日子、死亡的時刻、在臨終父母的床邊、在心愛的妻子或孩子的墳墓旁安慰了他們。我們必須問他們，一種沒有明確教義的模糊熱誠，是否在這些時刻給了他們平安。我們必須挑戰他們告訴我們，他們是否沒有感覺到內心深處有一種啃噬的「東西」，而世界上所有的自由探究、哲學與科學都無法滿足。然後我們必須告訴他們，這種啃噬的「東西」就是罪、罪咎與敗壞的感覺，而他們在計算中遺漏了這一點。最重要的是，我們必須告訴他們，除了順服關於人類毀滅與基督救贖的古老教義，以及對耶穌簡單如孩童般的信心之外，沒有什麼能讓他們感到安息。
c. 其次，對罪有正確的認識，是抵禦那種感官式、儀式化、形式主義基督教的最佳解藥。過去二十五年來，這種基督教像洪水般席捲英國，帶走了許多人。我完全相信，只要人的良心尚未完全被光照，這種宗教體系對某些類型的心靈確實具有吸引力。然而，當我們內在結構中那奇妙的部分——即「良心」——真正被喚醒並活過來時，我很難相信感官式的儀式基督教能徹底滿足我們。一個小孩子只要不餓，很容易被華麗的玩具、洋娃娃和撥浪鼓安撫與逗樂；但一旦他感受到內在的飢餓，我們都知道，除了食物，沒有什麼能滿足他。對於靈魂的事，人也是如此。音樂、鮮花、蠟燭、香氣、旗幟、遊行、華麗的法衣、告解室，以及半羅馬天主教色彩的人為儀式，在某些情況下或許足以應付他。但一旦他「從死裡醒來」，他就絕不會滿足於這些事物。對他而言，這些不過是莊嚴的兒戲，是在浪費時間。一旦他看見了自己的罪，他就必須看見他的救主。他感到自己患了致命的疾病，除了那位偉大的醫生，沒有什麼能滿足他。他飢渴慕義，除了生命的糧，他別無所求。我接下來的話或許顯得大膽，但我無懼地斷言：如果英國民眾能更充分、更清晰地被教導罪的本質、卑劣與罪惡性，過去四分之一個世紀裡，五分之四的半羅馬天主教傾向根本就不會存在。
d. 再者，對罪有正確的認識，是抵禦當今時代盛行的「完美主義」理論的最佳解藥之一。關於這一點，我只說一點，且希望不會冒犯任何人。如果那些向我們推崇完美的人，其意思僅僅是指全方位的言行一致，以及對構成基督徒品格之各樣恩典的謹慎追求，那麼理智告訴我們，不僅應當包容他們，更應當完全贊同他們。我們務必立志高遠。但如果有人真的想告訴我們，人在這世上可以達到完全脫離罪的境界，可以多年過著與神不間斷、無阻礙的交通生活，甚至連續數月連一個惡念都沒有，我必須誠實地說，這種觀點在我看來非常不符合聖經。我甚至要更進一步地說，這種觀點對持有它的人非常危險，且極可能使尋求救恩的人感到沮喪、灰心並裹足不前。在神的道中，我找不到絲毫根據，支持我們在肉身之時能期待這樣的完美。我相信我們第十五條信經的話是絕對真實的：「唯有基督是無罪的；我們其餘的人，雖然在基督裡受了洗並重生，但在許多事上仍有過犯；如果我們說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裡面了。」用我們第一篇講道集的話來說：「我們最好的行為中仍有不完美之處：我們沒有像我們所當盡的那樣，盡心、盡性、盡力地愛神；我們沒有像我們所當做的那樣敬畏神；我們向神的禱告也充滿了許多重大的不完美。我們施捨、饒恕、相信、生活與盼望，都是不完美的；我們說話、思考與行事，都是不完美的；我們對抗魔鬼、世界與肉體，也是不完美的。因此，讓我們不要羞於坦誠承認我們不完美的狀態。」我再次重申：要對抗這種籠罩某些心靈的暫時性錯覺——我希望稱之為錯覺——最好的防禦，就是對罪的本質、罪惡性與詭詐性有清晰、完整且明確的理解。
e. 最後，合乎聖經的罪觀，將證明是抵禦當今教會中普遍存在之「個人聖潔觀低落」的絕佳解藥。我知道這是一個非常痛苦且敏感的話題，但我不敢迴避。長期以來，我悲哀地確信，我國自稱基督徒者的日常生活標準一直在逐漸下降。我擔心，像基督那樣的愛心、仁慈、好脾氣、無私、溫柔、謙和、善良、捨己、行善的熱忱，以及與世界分別，都遠不如我們父輩時代那樣受到重視。
我無法詳盡探討造成這種狀況的原因，只能提出一些猜測供大家思考。或許是因為在當今時代，某種宗教信仰的宣稱已變得如此時髦且相對容易，以至於那些曾經狹窄而深邃的溪流變得寬闊而淺薄，我們在外在表現上所獲得的，卻在內在品質上失去了。或許是因為過去二十五年財富的巨大增長，在不知不覺中將世俗化、自我放縱和貪圖安逸的瘟疫引入了社會生活。曾經被稱為奢侈品的事物，現在成了舒適與必需品，結果捨己與「忍受苦難」變得鮮為人知。或許是因為這個時代標誌性的巨大爭議，在不知不覺中耗盡了我們的屬靈生命。我們太常滿足於對正統教義的熱忱，卻忽略了日常敬虔生活的嚴肅現實。無論原因為何，我必須宣告我的信念：結果就是如此。近年來，信徒個人聖潔的標準比我們父輩時代要低。總而言之，聖靈因此擔憂，這件事需要我們極大的謙卑與省察內心。
至於解決我所提到之現狀的最佳良方，我願提出一個觀點。教會中其他思想流派必須自行判斷。我深信，福音派信徒的解藥在於對罪的本質與罪惡性有更清晰的領悟。我們不需要回到埃及，去借用半羅馬天主教的作法來復興我們的屬靈生命。我們不需要恢復告解室，也不需要回歸修道主義或苦行主義。絕非如此！我們必須單純地悔改，行起初所行的事。我們必須回歸基本原則。我們必須回到「古道」。我們必須在神面前謙卑坐下，正視整個問題，清楚檢視主耶穌所稱的「罪」是什麼，以及主耶穌所稱的「遵行祂的旨意」是什麼。我們必須試著意識到，過著一種粗心大意、隨波逐流、半世俗的生活，同時卻維持著福音派原則並自稱是福音派信徒，這在現實中是極其可能的！一旦我們看見罪比我們想像的更卑劣、離我們更近、且更緊緊地糾纏著我們，我相信，我們將會被引導去更親近基督。一旦被吸引更親近基督，我們將會從祂的豐盛中汲取更多，並更徹底地學習像聖保羅那樣「活出信心的生活」。一旦學會活出在耶穌裡的信心生活並住在祂裡面，我們就會結出更多果子，發現自己在盡責時更有力量，在試煉中更有耐心，對我們那軟弱可憐的心更有警覺，並在所有日常小事上更像我們的主。我們越是意識到基督為我們做了多少，我們就越會努力為基督做更多。多得赦免的，就必多愛。簡言之，正如使徒所說：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」（林後 3:18）。
無論有些人怎麼想或怎麼說，毫無疑問，對聖潔感的增強是時代的徵兆之一。推動「屬靈生命」的會議在當今時代正變得普遍。每年幾乎每個大會的平台上，「屬靈生命」這個主題都佔有一席之地。它在全國範圍內喚起了我們應當感恩的興趣與普遍關注。任何基於健全原則、有助於深化屬靈生命並增進個人聖潔的運動，對英國國教會來說都將是真正的祝福。這將有助於我們團結一致，醫治我們不幸的分裂。它或許能帶來聖靈恩典的全新澆灌，成為這末後時代「死而復生」的契機。但正如我在本文開頭所說，我確信，如果我們想要建造得高，就必須從低處開始。我深信，邁向更高聖潔標準的第一步，就是更充分地意識到罪那令人震驚的罪惡性。